یکشنبه، ۱۷ آبان ۱۴۰۵

قرآن و حدیث

۱۲ مطلب

جایگاه قرآن در فقه اجتماعی

واقعیتش این است که من این را ضایعه می‌دانم ضایعه‌ای تقریباً از دورة صفویه و غلبة اخباریون در فقه ما ایجاد شد؛ ما در فقهای گذشته وقتی نگاه می‌کردیم می‌دیدیم وقتی که می‌خواستند در استنباط حرف می‌زدند اول می‌رفتند به سراغ قرآن ببینند چیست یا حالا به سراغ حدیث می‌روند یا به سراغ اصل می‌روند

۱۹ اردیبهشت ۱۴۰۲

عدالت اجتماعی به نظر می‌رسد که مقصود تحقق عینی مساوات و عدالت در جامعه است و جامعه‌ای که در آن تحقق عینی مساوات نباشد این که باید حاکمش خطا نکند یا خطایش خیلی کم باشد

«حقوق انسان درقرآن متن جلسه چهارم» ایة الله کاظم قاضی زاده به گزارش روابط عمومی موسسه پژوهشی- فرهنگی، آیت الله

۱۳ اردیبهشت ۱۴۰۲

حدیث وحی: پژوهشهای قرآنی, [۰۲.۱۱.۲۲ ۰۶:۵۷] عبرت از تاریخ

راه حل برون رفت از وضعیت کنونی کشور فرهنگی و سیاسی است، اما نه به دست نظامیان که به خردمندی خردمندان و مسئولین بالای نظام، به گونه ای که آب از جوی رفته بازگردانند و بتواند مردم را راضی کند و مردم را به صورت واقعی دخالت در سرنوشت خود دهند. در آن صورت است

۱۴ آبان ۱۴۰۱

مخاطب قرآن نه مردان است و نه زنان، مخاطب قرآن انسان است

آیة الله محمدعلی_ایازی یکی از دغدغه‌های نواندیشان نقد نگاه جنسیتی به انسان و نقد توراتی آفرینش زن از دنده چپ مرد بوده است؛ با مفروض گرفتن تساوی میان زن و مرد از سوی این متفکران سه نظریه مطرح شده است. ۱)تساوی در آفرینش

۱۱ آبان ۱۴۰۱

از دیدگاه قرآن مجید محور عبودیت و بندگی انسان و محور ربوبیت حق تعالی است

. آیت الله محمد سروش محلاتی: آیت الله محمد سروش محلاتی در مراسم چهلمین روز درگذشت سید محمود دعایی در حرم امام خمینی(س)، گفت: قرآن کریم دو محور اساسی دارد؛ یک محور عبودیت و بندگی انسان و محور دوم ربوبیت حق

۲۵ تیر ۱۴۰۱

لحظه رونمایی از کتاب تفسیر شهید بهشتی

آیین رونمایی مجموعه آثار قرآنی مرحوم آیت الله شهید بهشتی تحت عنوان در« مکتب قرآن» روز پنجشنبه نهم تیرماه 1401 مراسم رونمایی وباز خوانی مجموعه آثار قرآنی مرحوم شهید بهشتی با حضور فرزندان واساتید حوزه ودر دانشگاه در موسسه پژوهی وفرهنگی فهیم برگزار شد که تصویر جلسه تقدیم

۱۲ تیر ۱۴۰۱

الهامات و منظومه اندیشه‌های قرآنی شهید بهشتی

آیت الله کاظم قاضی زاده: تفسیرشهید بهشتی جزالهامات ایشان از قران است. فهم وبرداشت شهید بهشتی از مفاهیم قرآنی یک تفسیر مرسوم رائج نیست چنانچه سایر مفسران ومتفکران در برداشت از قرآن دارند. بلکه تبیین عقلانی ونظریه پردازنه بوده واختصاص با آموزه های اجتماعی دین ندارد بلکه نیاز

۹ تیر ۱۴۰۱

بازخوانی اندیشه های قرآنی آیت‌الله بهشتی

آیت‌الله سید محمدعلی ایازی پیش از شروع بحث یادآوری چند نکته لازم است. اول اینکه برای دیدگاه تفسیری شهید بهشتی نمی‌شود به این مجموعه شش‌جلدی بسنده نمود؛ برای فهم و تبیین اندیشه‌های قرآنی آیت‌الله شهید بهشتی باید توجه کرد که اندیشه قرآنی ایشان در این مجموعه شش‌جلدی خلاصه نشده

۹ تیر ۱۴۰۱

«شهید بهشتی و دو گفتمان کفرستیزی و ظلم ستیزی در جهاد

آیت الله محمد سروش محلاتی طی سخنانی در موسسه مطالعات دین و اقتصاد، با عنوان «شهید بهشتی و دو گفتمان کفرستیزی و ظلم ستیزی در جهاد» گفت: دو مبنای متفاوت در باب مبارزه و جهاد در بین علمای اسلامی هست. چون اصل جهاد را همه مسلمانان پذیرفته اند؛ نص قرآنی دارد و در سنت پیامبر

۸ تیر ۱۴۰۱

رونمایی و بازخوانی تفسیر شش جلدی آیت الله شهید بهشتی ((در مکتب قرآن))

همایش نیم روزه: رونمایی و بازخوانی تفسیر شش جلدی آیت الله شهید بهشتی ((در مکتب قرآن)) با مشارکت اساتید محترم: دکتر سید محمد رضا بهشتی، استاد سید محمد علی ایازی، استاد محمد علی مهدوی راد، دکتر محمد کاظم شاکر، استاد کاظم قاضی زاده دکتر حامد شیواپور (کارشناس علمی) زمان: پنجشنبه 9 تیر ماه، ساعت 10

۳۰ خرداد ۱۴۰۱

امام خمینی و فرهنگ سازی قرآنی

آیت الله سید محمد علی ایازی برش های متن *یشان بحث مبسوطی در باب جایگاه قرآن و عظمت آن در کتاب آداب الصلاة آورده است. من در تفسیر قرآن مجید برگرفته از آثار امام خمینی، فصلی را به عنوان جایگاه قرآن در نگاه امام، این بحث را

۲۵ اردیبهشت ۱۴۰۱

جایگاه عدالت درقرآن

آیت الله کاظم قاضی زاده برش هایی متن *جایگاه عدالت در قرآن بسیار والاست چرا که خداوند متعال خود را به نفی ظلم و عدالت توصیف می کند و در قرآن کریم در موقعیت های مختلفی داریم که خداوند ظالم نیست و این تعبیر آیه شریفه که می فرماید: «وَأَنَّ اللَّهَ لَیْسَ

۵ اردیبهشت ۱۴۰۱